《智者篇》承接《泰阿泰德篇》的對話場景，由一位來自埃利亞的異鄉人與泰阿泰德展開追問。他們先以釣魚者為小型範例，運用層層二分的技藝追捕難以捉摸的「智者」，逐步辨認獲取、交換、爭論、淨化、製作影像與製造幻象等不同活動。當智者藏入模仿與虛假言說的領域，對話便面對巴門尼德留下的難題：若非存有根本不存在，人又如何可能說出虛假？異鄉人因而深入檢驗存有、非存有、運動、靜止、同一與他者之間的關係，主張「非存有」並非存有的絕對反面，而是與某物不同；語句也因名詞與動詞的結合而能指向事物，具有真假。這既是一場定義智者的思想狩獵，也是一部關於分類、語言、模仿、差異與辯證法的成熟哲學對話。

《政治家篇》緊接《智者篇》，由埃利亞異鄉人改與年輕的蘇格拉底對話，嘗試在智者與哲學家之外界定真正的政治家。他們先以劃分法追索治理人群的知識，卻在「牧人」比喻中遭遇困難；異鄉人於是講述宇宙週期與克洛諾斯時代的神話，重新思考統治者與被統治者的關係。對話繼而以織造為範例，討論尺度、適度、法律、政體與專門知識，並區分真正的王者之學和模仿政治的各種制度。最後，政治家的工作被比作把勇敢與節制兩種性格交織成共同體的技藝。這部晚期對話既展示柏拉圖精密的分類方法，也對法律是否足以取代活的政治判斷提出尖銳而持久的問題。

阿伽通在戲劇競賽獲勝後設宴，斐德羅、保薩尼亞斯、厄律克西馬科斯、阿里斯托芬、阿伽通與蘇格拉底依次讚頌愛若斯。每篇演說都提出不同的愛：英雄式犧牲、天上與世俗之愛、醫學與宇宙和諧、失落另一半的神話，以及修辭家眼中的美神。蘇格拉底隨後轉述狄奧提瑪的「愛之階梯」，指出愛是從個別美麗身體走向美麗靈魂、制度、知識，最終凝視美本身的渴望。醉醺醺的阿爾西比亞德斯闖入後，則以自身經驗刻畫蘇格拉底的魅力與不可征服。《會飲篇》既是愛的哲學，也是人物性格與對話藝術的傑作。

三個老人在克里特島上，沿著通往宙斯神廟的山路慢慢走著，一路談論法律。一位是不具名的雅典客人，另兩位是克里特人克利尼亞斯與拉刻代蒙人麥吉盧斯。談話從「你們的法律是神訂的還是人訂的」開始，逐漸變成一件具體的工作：克利尼亞斯正要參與新殖民地的建城，於是三人索性替這座尚未存在的城邦擬定全套法律——五千零四十戶公民、土地如何分配、教育從胎兒開始、婚姻、宴飲、財產、貿易、宗教、刑法與訴訟程序，一直到城邦最高的守護機關「夜間議事會」。這是柏拉圖最後也最長的作品，寫於他生命的最後幾年，未及定稿。與《理想國》的哲人王不同，這裡他把希望放在成文法與制度上，並提出一個獨特的主張：法律不該只是命令，前面應當附上勸說性的序言，先向公民說明道理，再課以強制。這部作品是西方第一部完整的法哲學著作，也直接影響了亞里斯多德的《政治學》與西塞羅的《論法律》。

《申辯篇》描寫蘇格拉底面對不敬神與敗壞青年的指控，在雅典法庭上所作的辯護。他不以哀求換取無罪，而是追問智慧、德性與公民責任，說明自己如何因德爾斐神諭而檢驗自稱有知識的人，並把哲學生活理解為對城邦持續的提醒。被判死刑後，他進一步談論死亡可能是無夢的長眠，或是前往另一世界繼續對話。這篇作品結合歷史記憶、哲學宣言與戲劇性的臨終肖像。

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柏拉圖延續了其師蘇格拉底的經典對話形式，囊括了他在政治學、倫理學、教育學、本體論和認識論等領域的成就； 把哲學還給大眾，然思想回歸生活。延續哲學經典名著譯本的嚴謹性、權威性的特色以外，著重於通俗化、大眾化，盡可能用明白曉暢的語言來表述哲學巨匠的觀，使得西方古典哲學不再是讓人望而生畏的廟堂供奉，而是普及大眾的思想礦山。

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